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？还要学佛干什么？！现在把这个问题拿出来与大家分享。
回答是肯定的！在世间是个好人，是个善人！能做到这样已经不错了。但是这是有漏的善法，漏到哪里去了呢？在十法界里来说是漏到人天里面去了，不能超凡入圣，不能成佛做祖。因为我们生存的空间（佛教叫做十法界）是这样分的：佛、菩萨、缘觉、声闻、天、阿修罗、人、畜生、恶鬼、地狱。前面是四圣，后面是六凡。这样的好人还只能在六凡里面打转，一直做好事不过是...
明一法师
|轮回|有漏善|
http://www.fjdh.cn/article/2007/12/17240819865.html
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十法界十如是之法，此法即妙，此妙即法，无二无别，故言妙也。又妙者，自行权实之法妙也……又妙者，即迹而本，即本而迹，即非本迹，或为开废。又妙者，取胜修多罗甘露之门，故言妙也。” 文中十法界十如是之法，...，是二粗一妙；般若圆教中带通教别教，是三粗一妙；而法华纯圆独妙，一法不隔，是为绝待妙； 尤如法界，是整个世界无可对待的。 本门、牵门各有十妙，先论牵门十妙。牵门十妙是针对《法华经》前十四品所说来...
永 本
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07144049981.html
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可为恶，十法界不离此心，成菩提亦即此心，唯菩提心是真心，其余皆妄。什么是菩提心？
菩提心的“菩提”二字，是古印度的梵语，译成汉文的意义为“觉”，即是成佛的意思，菩提心即是成佛的心。菩提心具真性菩提、实智菩提及方便菩提三种意义：
一、真性菩提是我们的一念心性，此性上至诸佛菩萨，下至地狱众生，十法界有情，个个具足。这属自性本具的如如理，别名“本觉”。此理用不到造作，离一切虚妄，所以...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16535161646.html
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？还要学佛干什么？！现在把这个问题拿出来与大家分享。 回答是肯定的！在世间是个好人，是个善人！能做到这样已经不错了。但是这是有漏的善法，漏到哪里去了呢？在十法界里来说是漏到人天里面去了，不能超凡入圣，不能成佛做祖。因为我们生存的空间（佛教叫做十法界）是这样分的：佛、菩萨、缘觉、声闻、天、阿修罗、人、畜生、恶鬼、地狱。前面是四圣，后面是六凡。这样的好人还只能在六凡里面打转，一直做好事不过是人天的福...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21175263519.html
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：诸法因缘所起，缘聚则生，缘散则灭，并非常住不变，故说诸行无常。 6.真心不变：真心既是佛性，佛性人人本自具足，在圣不增，在凡不减，甚至驴胎马腹，六道轮回，真心依然不变。 7.圣凡有异：十法界中，称为“四圣”的有佛、菩萨、缘觉、声闻；称为“六凡”的有天、阿修罗、人、畜牲、饿鬼、地狱。十法界众生的因缘各异，果报有别。 8.四不坏信；对佛陀圣教不起疑心，对佛法真理欢喜接受，对出家僧团护持认真，对...
星云大师
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/01201070801.html
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、饿鬼、畜生、阿修罗、人、天等界，这些都是凡夫的境遇；或者进入声闻、缘觉、菩萨、佛等界，这是圣者的境界。
地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、天、声闻、缘觉、菩萨、佛等十界，称为十法界。十法界可简单的...或者惜身养命，鱼肉辛酒非时无度；或病差（愈）身壮，五欲恣情，善心都尽，恶业炽盛。起上中下罪，是为因病造三恶法界。”三恶法界，即地狱法界，指犯上品五逆十恶，受寒热叫唤苦的最下境遇。畜生法界，是犯中品五逆十...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/06/15540682440.html
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来看，其中所说的佛，是佛界，众生是除佛之外的其他九界，而此众生及佛的十法界，即为一心之造作，所以产生了一念即具某界的思想。又以心佛及众生三无差别，故而产生了十界互具的思想，且以此为不思议境的经证。更示十如、三世间等，最后提出了一念三千的教义。《摩诃止观》第五卷云： 夫一心具十法界，一法界又具十法界，百法界。一界具三十种世间，百法界即具三千种世间。此三千在一念心，若无心而已，介尔有心，即具三千。亦...
怀进
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23564441986.html
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之外的其他九界，而此众生及佛的十法界，即为一心之造作，所以产生了一念即具某界的思想。又以心佛及众生三无差别，故而产生了十界互具的思想，且以此为不思议境的经证。更示十如、三世间等，最后提出了一念三千的教义。《摩诃止观》第五卷云： 夫一心具十法界，一法界又具十法界，百法界。一界具三十种世间，百法界即具三千种世间。此三千在一念心，若无心而已，介尔有心，即具三千。亦不言一心在前，一切法在后，亦不言一切法...
利生法师
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/08103654883.html
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一心具十法界。一法界又具十法界百法界。一界具三十种世间。百法界即具三千种世间。此三千在一念心。若无心而已。介尔有心即具三千。亦不言一心在前一切法在后。亦不言一切法在前一心在后。” 它指明在生死流转中的众生，可以归纳为六凡法界和超出生死轮回的四圣法界，共成为十法界：六凡法界：地狱道、畜生道、鬼道（三恶道）、阿修罗道、人道、天道（三善道）。四圣法界：佛、菩萨，辟支佛、阿罗汉。十法界互具，就是每一界都...
妙诚
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16374460686.html
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概念的正式提出是在《摩诃止观》卷九：
“夫一心具十法界，一法界又具十法界，百法界；一界具三十种世间，百法界即具三千种世间。此三千在一念心，若无心而已，介尔有心，即具三千。亦不言一心在前，一切法在后...的圆满注脚。
“一念三千”中“三千”这个数目，是依据本宗立宗经典《法华经》中“十如是”和《华严经》中“十法界”、《大智度论》中“三种世间”的总和而来。
《法华经·方便品》中说：“佛所成就...
义慧法师
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/06/08064184607.html